我們的世界充滿(mǎn)了驚喜，從原始的野蠻到無(wú)數年來(lái)，生命經(jīng)歷了一次嚴峻的考驗。自然界中簡(jiǎn)單的生命形式已經(jīng)演變成更復雜的動(dòng)植物。重大的氣候變化已經(jīng)威脅到了所有生命形式的存在，但生命還在繼續。就在大約200萬(wàn)年前，改變地球命運的生物出現了。

站在世界歷史最遠的一端的是石器時(shí)代的人們。人類(lèi)是大自然的孩子，是數十億年進(jìn)化的產(chǎn)物。人們不可能總能理解人類(lèi)進(jìn)化的漫長(cháng)過(guò)程，人類(lèi)真正認識到這一點(diǎn)只有一百多年了。在那之前，人們只能把人類(lèi)的起源歸因于全能、全能的上帝，所以幾乎每個(gè)國家都有上帝創(chuàng )造人類(lèi)的美麗神話(huà)。

現代科學(xué)家把上帝創(chuàng )造的理論稱(chēng)為創(chuàng )造論或創(chuàng )造論?，F代科學(xué)研究提供的證據是人類(lèi)進(jìn)化的一個(gè)完全不同的過(guò)程?，F在請與我們一起探討人類(lèi)祖先是如何邁出創(chuàng )造輝煌輝煌的世界歷史的第一步的。

基督教認為人是上帝創(chuàng )造的。在創(chuàng )世紀中，圣經(jīng)說(shuō)：上帝首先花了五天的時(shí)間，日夜、天地、植物、水生動(dòng)物、太陽(yáng)、月亮和星星。第六日，他從地上造了一個(gè)人，名叫亞當。后來(lái)，他看到亞當獨自一人，拔出他的一根肋骨，把它變成一個(gè)名叫夏娃的女人，和亞當成為了幸福的夫妻。所以我們都是亞當和夏娃的后裔。人們曾經(jīng)相信這一說(shuō)法，因此，它也導致了一些有趣的理論。根據圣經(jīng)，愛(ài)爾蘭大主教埃切爾計算，上帝在公元前4004年創(chuàng )造了人類(lèi)。牛津大學(xué)圣約翰學(xué)院的牧師將出生時(shí)間進(jìn)一步精確到一個(gè)小時(shí)，也就是上午9點(diǎn)。公元前4004年3月23日。在這些牧師的眼中，我們的世界歷史就在這一刻開(kāi)始了。

他說(shuō)：雖然神創(chuàng )論在世界各地已統治了很長(cháng)一段時(shí)間，但并非世界上所有民族的人都是這樣的人。例如，在古希臘，有一群聰明的腦力勞動(dòng)者，他們專(zhuān)注于仰望宇宙和觀(guān)察生命。其中，Mileson學(xué)派與大多數人的觀(guān)點(diǎn)相矛盾，這所學(xué)校的Anaksimande甚至聲稱(chēng)，人類(lèi)從一種看起來(lái)非常像海里的魚(yú)的動(dòng)物變成了一種動(dòng)物。如果不認為它是原始人的圖騰崇拜，這可能是最早說(shuō)人類(lèi)起源于動(dòng)物王國的說(shuō)法，我們稱(chēng)之為自然發(fā)生論。在今天的人類(lèi)理解水平上，自然會(huì )說(shuō)它更接近真理，而不是創(chuàng )造論，但這都是古人為了追隨自己的感情而提出的假設，這些感情充滿(mǎn)了童心。

然而，以我們目前的知識和事后來(lái)看，我們很容易排除這一觀(guān)點(diǎn)。

在18世紀，瑞典植物學(xué)家林奈，現代生物分類(lèi)的祖先，發(fā)現人類(lèi)和類(lèi)人猿有許多共同之處，所以在制定動(dòng)物分類(lèi)體系時(shí)，他們被分為人類(lèi)和類(lèi)人猿，俗稱(chēng)靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物，意思是一流的智力。這一分類(lèi)為揭開(kāi)人類(lèi)起源之謎和世界歷史的開(kāi)端提供了一條新的途徑。法國科學(xué)家布馮進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，他提出了類(lèi)人猿的共同祖先的假設，但他仍然處于基督教獨裁統治的終結，因此，他的思想一經(jīng)提出，就被圣經(jīng)的捍衛者圍困，不情愿地通過(guò)巴黎大學(xué)的公共要旨，但他的思想影響了他的學(xué)生拉馬克(Lamarck)。當時(shí)，法國大革命吹起了思想解放的春風(fēng)，創(chuàng )造了自由開(kāi)放的思想氛圍。

拉馬克是一位偉大的進(jìn)化論先驅。1809年，他發(fā)表了動(dòng)物學(xué)哲學(xué)，系統地提出了進(jìn)化論。這一理論的核心內容是物種進(jìn)化理論，它認為所有的生物都可以因為自然的作用而產(chǎn)生，并且隨著(zhù)環(huán)境的變化，進(jìn)化開(kāi)始變得簡(jiǎn)單和復雜。布馮和拉馬克打破了創(chuàng )造性理論的任意性，在人類(lèi)自我認知史上做出了巨大貢獻。剩下的任務(wù)是給進(jìn)化論添上另一團火，使進(jìn)化論的生鐵變成一種令人信服而堅韌的好鋼，并使仍然相信創(chuàng )造論的知識世界相信，英國生物學(xué)家達爾文(1809/1882年)是承擔了這一歷史重要任務(wù)的英國生物學(xué)家。

進(jìn)化論的創(chuàng )始人達爾文在1831年底乘坐英國的伯杰號環(huán)游世界，走了五年，去了很多地方:去了美國，去了澳大利亞，收集了很多標本。他指出，所有的動(dòng)植物都是自然界長(cháng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，但不涉及人類(lèi)的進(jìn)化。1871年，他出版了《人類(lèi)的起源與性選擇》，首次描述了人類(lèi)進(jìn)化的圖景。這個(gè)基本原理，在中國當代，也就是晚清時(shí)期，著(zhù)名啟蒙思想家嚴復把它概括為八個(gè)字，叫做物競天擇，適者生存。

當時(shí)，在西方，當達爾文的理論被提出時(shí)，它遭到教會(huì )的強烈反對，并在社會(huì )上引起了廣泛的爭論。然而，隨著(zhù)科學(xué)的進(jìn)步，學(xué)術(shù)界在晚年不再懷疑進(jìn)化論，隨后的工作是在世界各地尋找人類(lèi)祖先的遺骸。

早在進(jìn)化論建立之前，考古學(xué)家和古生物學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現了許多古代化石，以及伴隨而來(lái)的石器和其他手工藝品。但是在進(jìn)化論建立之前，人們無(wú)法想象在亞當和夏娃出現之前會(huì )有人類(lèi)，所以他們無(wú)法理解這些發(fā)現的意義。進(jìn)化論成立后，歐洲的知識分子們超越了教會(huì )的界限，開(kāi)始在世界各地尋找古代人類(lèi)的蹤跡，并成功地發(fā)現了大量的古代人類(lèi)化石和他們使用的工具。這些努力使我們清楚地看到，人類(lèi)在自然界中的位置深深地意識到我們的祖先所經(jīng)歷的艱難困苦之旅。

地球上最早的人類(lèi)化石是由英國古人類(lèi)學(xué)家Leakey和他的妻子在非洲坦桑尼亞的Odewey峽谷發(fā)現的。他在劍橋大學(xué)完成了非洲史前史的研究后，前往東非尋找古代人類(lèi)化石。當時(shí)他的想法還很幼稚，因為在20世紀上半葉，早期人類(lèi)的重大發(fā)現集中在亞洲，比如印尼的爪哇和中國的北京人，但利基堅持要去非洲。他選擇了奧杜威峽谷(Odewey Canyon)，這是坦桑尼亞北部平原上的一個(gè)40公里長(cháng)、100米深的山谷，萊基斯人在那里工作了幾十年，在有遺囑的地方，他們終于在1961年發(fā)現了最早的人類(lèi)遺骸，可追溯到170至190萬(wàn)年前。

自精力充沛的人民以來(lái)，世界歷史已經(jīng)進(jìn)入了它的初級階段--石器時(shí)代。

隨著(zhù)數百萬(wàn)年的生存經(jīng)驗的積累，舊石器時(shí)代早期的人們逐漸能夠按照自己的期望生產(chǎn)自己的產(chǎn)品，因此出現了手斧、斬刀、刮刀、尖器等多用途石器。

在一百多萬(wàn)年前到五十萬(wàn)年前之間，世界上一些地區的古人類(lèi)已經(jīng)掌握了人工控制自然火的技能?？脊湃藛T分別在肯尼亞石王家遺址，山西芮城西侯渡遺址，北京周口店遺址發(fā)現了人工火的痕跡。熱食可形成200多種新化合物，這些化合物加速人類(lèi)內臟，大腦，骨骼和口腔的進(jìn)化。

(北京師范大學(xué)歷史系教授郭曉玲)就社會(huì )結構而言，公社領(lǐng)導人通常由社員集體選舉產(chǎn)生。在氏族和部落階段，公社也實(shí)行嚴格的婚外制度，公社內部的成員必須在公社之外尋找配偶。公社有嚴格的社會(huì )分工，如男子打獵，婦女照顧子女，采集各種野生植物。

北京猿類(lèi)頭骨腔的結構證實(shí)了500000多年前的舊石器時(shí)代早期，也就是人造火發(fā)明的同一時(shí)期。

大約250000年前，也就是舊石器時(shí)代中期，人類(lèi)開(kāi)始從猿階段過(guò)渡到現代人。

(北京師范大學(xué)歷史系教授郭曉玲)直立行走不僅解放了人們的手，而且還引起了一些相關(guān)的身體器官的變化。就發(fā)聲器官而言，人體的直立行走和腭部的提升，人體的吻部會(huì )收縮，口喉會(huì )形成直角，這是人類(lèi)與其他動(dòng)物不同的地方之一，非常有利于發(fā)出各種聲音。此外，從當時(shí)人類(lèi)的情況來(lái)看，熟食的發(fā)明使人的咀嚼器官逐漸萎縮，牙齦變小，聲音器官在口腔中的活動(dòng)也越來(lái)越多，這非常有利于人類(lèi)語(yǔ)言中共鳴和唇音的形成。

大約5萬(wàn)年前，人類(lèi)進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期。此時(shí)，人在物質(zhì)形態(tài)上與我們現代人沒(méi)有區別，三個(gè)民族的形成已經(jīng)結束。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郭曉玲）現代人類(lèi)學(xué)認為，人種，或者說(shuō)人種，是具有遺傳特征的一群人，分為三類(lèi):第一類(lèi)是蒙古族，又稱(chēng)黃種人；二是高加索人，又稱(chēng)白人；而第三個(gè)是Negro，也就是我們常說(shuō)的黑人。因為這種卷曲的發(fā)型可以提高身體的隔熱性。但與智力性格的好壞無(wú)關(guān)。。

在舊石器時(shí)代晚期，石材的制造技術(shù)取得了很大的進(jìn)步，如間接敲擊法、鉆孔法和摩擦法等。

隨著(zhù)人類(lèi)生存能力的不斷提高，人類(lèi)活動(dòng)的空間大大擴大。在智人時(shí)代晚期，人類(lèi)跨越白令海峽，漂流過(guò)太平洋群島，成群結隊地定居在美洲和大洋洲。因此，第一批發(fā)現新大陸的移民與其說(shuō)是現代歐洲人，不如說(shuō)是舊石器時(shí)代的亞洲居民。

隨著(zhù)精神生活的進(jìn)步，物質(zhì)生活的變化伴隨著(zhù)精神生活的進(jìn)步。舊石器時(shí)代末期，隨著(zhù)人類(lèi)在世界各地的分散，人類(lèi)語(yǔ)言分為數千個(gè)不同語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結構的分詞。

只要有人存在，我們就能找到各種原始宗教的痕跡，如圖騰崇拜、安靈崇拜、祖先崇拜等等，以及以洞穴壁畫(huà)和雕刻為代表的豐富多彩的原始藝術(shù)。這些巖畫(huà)描繪了表達他們的喜怒哀樂(lè )的心情。這些早期的人物畫(huà)是漫長(cháng)寫(xiě)作歷史中的第一步，正是這種技巧使我們與地球上的其他生物區別開(kāi)來(lái)，為我們提供了一種保存歷史的方式。這意味著(zhù)一個(gè)空前而輝煌的文明社會(huì )的曙光即將升起。

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在史前時(shí)代近兩百萬(wàn)年的漫長(cháng)歲月里，人類(lèi)不僅經(jīng)歷了從有能力的人、直立人、智人到現代人的艱難轉變，而且還從無(wú)知、野蠻走向文明。在這個(gè)黑暗的夜晚，人類(lèi)用血和肉、智慧和力量、勞動(dòng)和創(chuàng )造來(lái)開(kāi)啟自己的歷史進(jìn)程，在歷史上寫(xiě)下了偉大而不朽的篇章。

人類(lèi)歷史已經(jīng)進(jìn)入公元后的第三個(gè)千年。請與我們一起思考已經(jīng)發(fā)生的變化，回顧人類(lèi)文明的起源。

談到文明，自然與文化聯(lián)系在一起，它們是什么意思？它們之間的關(guān)系是什么？

（山東聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院教授陳德政）歷史上與文明相對應的文化，通常用來(lái)指文本尚未發(fā)明，總體發(fā)展水平較低的社會(huì )或時(shí)期，但其廣義是指知識和藝術(shù)成就，如文學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)，科學(xué)等。文明一般是指一種先進(jìn)的文化。當文化發(fā)展到一定階段，文字使用更加廣泛，人文和自然科學(xué)已經(jīng)初步形成，社會(huì )成員已經(jīng)進(jìn)行了階級或層次劃分，社會(huì )制度，政治制度，經(jīng)濟制度已經(jīng)比較完備，出現了龐大的公共建筑乃至城市中心，那么文化發(fā)展到這種程度，就可以稱(chēng)之為文明了。。

以這種方式，文明并不總是存在的，它的起源涉及世界各地，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，再到金屬器皿生產(chǎn)力的發(fā)展，部落從狩獵到畜牧，導致了大規模的社會(huì )分工，導致了社會(huì )分工的具體過(guò)程，從游牧到定居和城市的出現，從血緣關(guān)系到階級關(guān)系的發(fā)展，最后通過(guò)不同的方式形成國家等等。

這種文明的起源可以追溯到舊石器時(shí)代。在近兩百萬(wàn)年的漫長(cháng)歲月里，經(jīng)過(guò)艱苦的跋涉和不懈的探索，人類(lèi)建立了最早的社會(huì )組織，發(fā)明了現代世界三項基本技術(shù)的雛形，即石器制造技術(shù)，即機械制造技術(shù)的雛形；人工火技術(shù)是能量轉換技術(shù)的雛形；音頻語(yǔ)言是信息技術(shù)的雛形。這三種技術(shù)的發(fā)展為文明的起源和發(fā)展奠定了基礎。

大約1.5萬(wàn)年前，舊石器時(shí)代開(kāi)始向新石器時(shí)代過(guò)渡，當時(shí)全球氣候和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了顯著(zhù)變化。江河湖海出現漁獵經(jīng)濟。石器制作得更精細了。結合了不同材料優(yōu)點(diǎn)的復合工具也在此時(shí)大行其道，尤其是新型遠程攻擊武器--弓箭。它的發(fā)明和使用直接推動(dòng)了早期人類(lèi)狩獵業(yè)的發(fā)展，但狩獵業(yè)的發(fā)展并不能永久地滿(mǎn)足人口增長(cháng)和人類(lèi)發(fā)展所形成的新的需求，于是人類(lèi)生活方式的一場(chǎng)巨變不可避免地發(fā)生了。這是新石器時(shí)代發(fā)生的最有影響的事情，這就是農業(yè)革命。。

農業(yè)革命首先始于西亞。大約9000年前，伊拉克北部的葉莫地區種植了大麥，小麥扁豆等農作物。這里之所以成為農業(yè)革命的發(fā)源地，除了該地區的地質(zhì)，氣候和動(dòng)植物分布特點(diǎn)外，還與其作為亞非歐三大洲交界處的地理位置有關(guān)。中國河南新鄭裴李崗遺址，曾發(fā)現谷子和許多石質(zhì)農具；同期，河北磁山遺址發(fā)現厚達2米的谷粒堆積層；而浙江河姆渡遺址，世界上最早的水稻遺存，堆積層也厚達1米。。

在中美洲和墨西哥，大約公元前5000年種植玉米、南瓜和胡椒等作物；在秘魯，公元前6000年種植豆類(lèi)作物；公元前5000年至公元前4000年，又種植玉米、土豆、南瓜和辣椒。

農業(yè)革命最重要的標志是植物的人工栽培和動(dòng)物的人工馴養。以植物人工栽培為特征的原始農業(yè)是從集約型經(jīng)濟發(fā)展起來(lái)的。在長(cháng)期的采集過(guò)程中，人們通過(guò)仔細觀(guān)察，逐漸熟悉植物的表現和生長(cháng)規律，掌握了栽培方法。從近代一些民族的采集活動(dòng)中，我們可以看到從采集經(jīng)濟向原始農業(yè)過(guò)渡的總體情況。

19世紀，馬來(lái)半島居民在采摘過(guò)程中熟悉野生果樹(shù)的生長(cháng)情況，為了獲得豐收，他們修剪樹(shù)枝，砍掉樹(shù)木旁的雜草和灌木；澳大利亞土著(zhù)人除草，挖出芋頭植物的塊莖，埋在地里；安第斯山脈的印第安人從60多種野生馬鈴薯中挑選良種供種植。

動(dòng)物馴養大約與農業(yè)同時(shí)進(jìn)行，許多人認為動(dòng)物馴養來(lái)自狩獵。有一句諺語(yǔ)說(shuō)，獵人殺死了雌獸后，幼崽被飼養，后來(lái)變成了家畜。據說(shuō)獵人把一些野生動(dòng)物趕進(jìn)預先設置的柵欄里，以便捕殺和進(jìn)食，其中一些動(dòng)物被關(guān)在籠子里作為牲畜飼養。

隨著(zhù)早期農耕中心的出現，畜牧業(yè)也起源于長(cháng)期的人類(lèi)狩獵經(jīng)驗。北美印第安人率先馴養狗。與此同時(shí)，西塞人單獨馴養狗、山羊、綿羊，后來(lái)在亞洲和歐洲馴養豬、牛、馬、雞、鵝、駱駝和其他動(dòng)物。

農業(yè)革命對人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)現了第一次歷史性飛躍。人類(lèi)已經(jīng)轉變?yōu)閿蛋偃f(wàn)年，依附于自然的地位，種植谷物、小麥、水稻和玉米等作物，從狩獵采集轉變?yōu)檗r牧業(yè)，從采食者轉變?yōu)榧Z食生產(chǎn)者。

食物獲取方式的改變，也改變了人與自然的關(guān)系。這一轉折也大大提高了勞動(dòng)效率。

農業(yè)革命最明顯的影響是產(chǎn)生新的定居生活方式。農業(yè)生產(chǎn)必須經(jīng)歷從播種到收獲的很長(cháng)一段時(shí)間。這樣，農業(yè)作者必須定居下來(lái)。因此，新石器時(shí)代的農業(yè)村取代舊石器時(shí)代的游牧民族，成為最基本的經(jīng)濟和文化單位。事實(shí)上，它構成了18世紀末主導的一種生活形式的基礎。

早期農業(yè)村莊的代表性地點(diǎn)是伊拉克的也門(mén)。也門(mén)遺址寬約90米，長(cháng)140米，長(cháng)7米，分為16層，放射性碳分布在公元前700至公元前6750年。大約有25棟房屋，所有泥墻房屋，屋頂上鋪著(zhù)茅草，地板上鋪著(zhù)蘆葦泥，估計有150名居民。

沙塔爾占地13公頃，人口5000或6000人，存在于公元前6500年至公元前5400年之間。從規模上說(shuō)，它是當時(shí)西亞最大的聚落，甚至可以說(shuō)是世界上最早的城鎮。雖然它比也門(mén)大，但只能說(shuō)是早期的人類(lèi)聚居地和定居點(diǎn)，其中大部分屬于這個(gè)城市的雛形。真正的城市的出現，城市革命伴隨著(zhù)金屬的使用。

還有一個(gè)過(guò)程，金屬物體取代新石器時(shí)代?？脊艑W(xué)家把這個(gè)過(guò)程分解為三個(gè)階段：黃金和石頭時(shí)代，青銅時(shí)代和鐵時(shí)代。

早在新石器時(shí)代末期，人們就知道使用天然金屬。在土耳其的Chayoni遺址，人們發(fā)現了直接由銅礦制成的鉆珠、擴孔錐和別針，大約可以追溯到公元前7600年。公元前4000年左右，西亞和印度的一些地區開(kāi)始冶煉純銅，俗稱(chēng)紅銅。在冶煉純銅的實(shí)踐中，人們逐漸學(xué)會(huì )冶煉銅和錫合金青銅。銅器出現于公元前4000年末的兩河流域和多瑙河流域。到公元前3000年，銅器已廣泛應用于兩河流域和印度河流域。

煉鐵也是在公元前21世紀末發(fā)明的。世界上第一項煉鐵技術(shù)的發(fā)明是在公元前1400年左右的希特勒王國。他們壟斷了鐵冶煉，并禁止任何鐵的出口長(cháng)達200年。

隨著(zhù)農業(yè)的出現和生產(chǎn)工具的進(jìn)步，人類(lèi)的生活組織方式也在悄然改變。人們開(kāi)始在適合農業(yè)生產(chǎn)的地方定居，出現了早期的人類(lèi)住區，最早的聚落面積很小，依靠水源和耕地建設。

隨著(zhù)農業(yè)技術(shù)的發(fā)展，人們控制土地的能力加強了，不需要更大面積的土地就能維持生存的需要，而且交換的需要加強了，聚落之間的聯(lián)系也加強了。原本屬于共同體全體成員的剩余產(chǎn)品，可以用來(lái)與外國人交換急需的生產(chǎn)生活物資，更多的是用來(lái)舉行宗教祭祀或公眾慶典。在任期內，他們要為社區全體成員的利益辦事，與全體成員一起生產(chǎn)，不能索要他人的任何禮品或禮金，不能強迫他人為自己工作，如果行為不當，將被解聘。。

隨著(zhù)生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步，小規模生產(chǎn)成為可能，家庭逐漸成為生產(chǎn)和生活的單位，生產(chǎn)收入歸家庭所有，私有制應運而生。

高層人士在聚落的公共事務(wù)和宗教事務(wù)的決策中擁有特權。

在人類(lèi)文明早期的城市遺址中，有城墻、公共儀式建筑、手工業(yè)作坊等，社會(huì )管理者逐漸演變?yōu)楣俜诫A層，形成了凌駕于社會(huì )之上的公共權力，國家的原始形態(tài)開(kāi)始形成。

巴基斯坦考古學(xué)家在印度河流域發(fā)現了哈拉帕這樣的城市遺址。大約公元前3500年左右，蘇美爾人的烏魯克有50多公頃的中心城市。另一個(gè)促成古代城市出現的因素是需要舉行政治和宗教活動(dòng)。這些建筑已經(jīng)成為政治和宗教活動(dòng)的焦點(diǎn)，也就是城市的中心。幾乎隨著(zhù)城市的出現，作為文明誕生的文化化身，文本也開(kāi)始萌芽，并逐漸成熟。

從公元前4000年左右開(kāi)始，兩河流域的楔形文字，埃及的象形文字，印度河流域印記的銘文，中國的甲骨文，愛(ài)琴海的線(xiàn)形文字，依次由先民創(chuàng )造，掌握了知識的保存和傳播。這些最早的文明中心，像黎明一樣，逐漸映照出地球的藍色星光，成為地球乃至宇宙演化史上一道壯麗的歷史風(fēng)景線(xiàn)，人類(lèi)進(jìn)入了最輝煌的歷史時(shí)代。

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我們的祖先是如何學(xué)會(huì )寫(xiě)字的？這些早期文本中記錄了怎樣的思想和信息？在人類(lèi)文明的搖籃里，人們所使用的語(yǔ)言文字已經(jīng)變得高深莫測。那么在沉寂了幾千年之后，研究人員是如何破解它們的呢？從人們覺(jué)醒時(shí)期開(kāi)始，人們就試圖用圖像和符號來(lái)描述他們所處的環(huán)境，如古代西亞，埃及，中國和印度，有記載的歷史可以追溯到四五千年前?，F在我們來(lái)看看人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)現。

正是商業(yè)和貿易的發(fā)展促進(jìn)了早期寫(xiě)作的發(fā)展。只要交易的數量超過(guò)一個(gè)很容易記住的數字，兩條河的居民就會(huì )用土塊記錄下來(lái)。早期人類(lèi)寫(xiě)作的目的是在潮濕的泥板上描繪動(dòng)物的形狀，然后把它們曬干，這是最早的象形文字。隨著(zhù)時(shí)間的推移，人們發(fā)明了許多標準的圖片和抽象的含義，如碗的食物和碗的飲食。這幅畫(huà)是一個(gè)符號。人們發(fā)現，在泥板上刻幾個(gè)程式化的標記來(lái)象征一個(gè)物體，比描繪一個(gè)真正的物體容易得多，速度也快得多。

大約公元前2500年左右，人們開(kāi)始用蘆葦桿在泥板上描繪符號。蘆葦桿的頂端在泥板上留下了比桿身更厚的標記，形狀像楔形。這種文字就是我們現在所說(shuō)的楔形字符。楔形字符包括三個(gè)基本符號：水平楔形、垂直楔形和斜楔。楔形一詞來(lái)源于拉丁文庫中的Yis楔形。2000年，楔形字符成為了西亞古人的共同特征。

到了公元前14世紀，用阿克卡德語(yǔ)寫(xiě)的楔形文字已經(jīng)成為西亞和北非的通俗文字。甚至埃及人、希特勒人、敘利亞人和古波斯人都使用楔形文字。雖然楔形文字在古代非常流行，但它并沒(méi)有傳播到今天。那么，我們怎么知道早期祖先今天通過(guò)這些詞表達的思想和情感呢？

1685年，意大利探險家瓦爾(Val)來(lái)到這里，穿過(guò)這兩個(gè)流域，發(fā)現了一些有奇怪符號的磚塊，于是人們開(kāi)始對古代語(yǔ)言產(chǎn)生興趣。在給一位朋友的信中，他抄寫(xiě)了五個(gè)楔形符號，并解釋了它們的書(shū)寫(xiě)方向。他是第一個(gè)試圖解釋楔形文字的人。

1761年和1767年，丹麥數學(xué)家兼作家卡爾·奇滕尼(Carl Chitennib)兩次前往西亞，記錄了西亞獨特的地域風(fēng)光和古遺址。由于他穿著(zhù)當地的衣服，他是唯一一個(gè)從丹麥六人小組中幸存下來(lái)的人。他的作品吸引了歐洲人的注意，并引起了他們的興趣。隨著(zhù)最近的探險家和歐洲國家，特別是英國和法國，繼續在西亞進(jìn)行重大考古發(fā)現/人們開(kāi)始嘗試破譯寫(xiě)在泥板上、刻在石碑上和廟宇墻上的文字。

(中國社會(huì )科學(xué)院世界歷史研究所研究員劉建)當一種文明消亡時(shí)，往往會(huì )留下一些線(xiàn)索，而文本的解讀是重新開(kāi)啟這些古代文明的關(guān)鍵。19世紀，在埃及，一名法國士兵發(fā)現了羅塞塔石碑，上述三種語(yǔ)言成為后來(lái)法商玻利維亞語(yǔ)解讀古埃及和象形文字的基礎。在古代兩河流域中，波斯貝希頓銘文上的三種語(yǔ)言也成為破譯古代兩河流域楔形文字的關(guān)鍵。

格羅特芬(Grotefen)是一位1775年出生的教師，他開(kāi)始與同事們打賭破譯密碼。當時(shí)，許多歐洲頂尖學(xué)者試圖破譯波塞波利發(fā)現的幾個(gè)銘文，但沒(méi)有成功，他說(shuō)這是一個(gè)無(wú)法克服的問(wèn)題。格羅特認為這是對他智慧的挑戰。格羅特芬學(xué)習的是哲學(xué)，而不是語(yǔ)言學(xué)。他大部分的破譯工作都來(lái)自邏輯推理和猜想。他最初認為自己手中的幾個(gè)銘文是關(guān)于波斯商人中的第一個(gè)。他是對的，這種邏輯推理幫助他解讀了銘文。

1835年，英國軍官Rawlinson被任命為Perskormanshak省省長(cháng)的軍事顧問(wèn)。在上班的路上，他聽(tīng)到了波塞波利斯市郊懸崖上刻著(zhù)貝斯鎮銘文的故事。羅林森的破譯開(kāi)始于親自抄寫(xiě)銘文。貝斯組城的銘文完全是用楔形文字寫(xiě)的，后來(lái)發(fā)現楔形銘文包含三種古文字。經(jīng)過(guò)十年的艱苦努力，到了1847年，完整的貝斯松銘文已被復制，1852年，他完成并出版了他對碑文的解釋?zhuān)@是關(guān)于大流士，一個(gè)古代帝國的統治者和他統治的人民。到19世紀50年代中期，巴比倫楔形文字的破譯更加準確。

楔形書(shū)寫(xiě)有表意、音節和字母三種書(shū)寫(xiě)系統。(北京大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院教授龔玉樹(shù))楔形書(shū)寫(xiě)系統有表意、音節和字母三種書(shū)寫(xiě)系統。由于書(shū)寫(xiě)系統的不同，決定了用詞數的差異，而表意文字系統的用字最多。到目前為止，我們已經(jīng)發(fā)現了1200多個(gè)符號，但實(shí)際字數可能遠遠超過(guò)這個(gè)數字；音節系統只使用600多個(gè)符號；而古波斯字母系統只使用36個(gè)符號。雖然楔形文字被用來(lái)表達許多不同的語(yǔ)言，但它們并沒(méi)有超過(guò)這三個(gè)系統。

當所有這些字符都被成功地破譯后，人們就可以從楔形文字發(fā)展的背景來(lái)看待這些文字的歷史。在楔形文字被破譯之前，法國人已經(jīng)破譯了另一種古老的文字--源自埃及的象形文字，而尋找這些文字起源的歷史可以說(shuō)是從埃及開(kāi)始的。

1798年春天，在法國科學(xué)院的一次科學(xué)家會(huì )議上，拿破侖發(fā)表了一篇演講，其中印有尼布爾前往阿拉伯及附近地區的旅行，闡述了埃及研究科學(xué)家的任務(wù)。幾天后，他率領(lǐng)軍隊前往埃及。拿破侖的埃及之旅當然是一個(gè)錯誤，但他掀起了歐洲乃至世界古代文明研究的熱潮。

1799年8月，法國遠征軍的一名士兵在尼羅河三角洲西部發(fā)現了一塊黑色石碑，上面刻有三個(gè)符號，名為‘羅塞塔’，成為破譯這些古老語(yǔ)言的鑰匙。上面三個(gè)字符中，最低的一個(gè)是希臘字母，另外兩個(gè)是不知名的象形文字符號和埃及俗字。羅塞塔碑一經(jīng)發(fā)現，碑上的文字就被印刷并分發(fā)給所有感興趣的學(xué)者，其中一個(gè)落到了精通多種東方語(yǔ)言的瑞典外交官阿克布拉德手中。很小的時(shí)候，他就知道了羅塞塔石碑的故事。。

古埃及人相信他們的文字是上帝創(chuàng )造的，托特教古埃及人寫(xiě)作的方法是書(shū)寫(xiě)之神和智慧之神。古埃及人也相信他們的語(yǔ)言也是上帝的語(yǔ)言，是上帝送給人類(lèi)的禮物。

英語(yǔ)中的象形文字是由兩個(gè)詞組成的：神和古希臘的雕刻。據說(shuō)這是因為古希臘人看到埃及寺廟的墻上刻有象形文字。

事實(shí)上，埃及象形文字是由最古老的書(shū)寫(xiě)形式之一的繪畫(huà)文字演變而來(lái)的。象形文字最早出現于大約5500年前，比古代兩河流域楔形文字的產(chǎn)生還要晚。

從公元前3500年到公元前3100年，表意符號和語(yǔ)音符號開(kāi)始以象形文字出現。

早期象形文字最典型的銘文是公元前3100年的巴勒莫石碑，它是在上埃及出土的。最常用的符號大約有700個(gè)，到羅馬時(shí)代，它已經(jīng)增加到5000個(gè)。

根據加德納對象字符的分類(lèi)，男性和不同職業(yè)有55個(gè)不同的符號，女性有7個(gè)符號，鳥(niǎo)類(lèi)有54個(gè)符號，建筑物和部分建筑有51個(gè)符號。象形文字通?？淘谑?，或寺廟和陵墓的墻壁上，有時(shí)還刻在紙草上。但后來(lái)，象形文字越來(lái)越局限于紀念碑。

(埃及歷史學(xué)家卡納瓦蒂)這其中的一部分，也就是最重要的部分，是他生活中想要的？你喜歡什么？這里寫(xiě)著(zhù)各種各樣的食物、面包、蛋糕、酒、啤酒和肉；第二部分，更大的部分是這個(gè)人的身份陳述、他的名字和頭銜，這個(gè)人特別自豪地提到他是國王的理發(fā)師。你必須描述一個(gè)人，他不僅使用他的名字，而且他的頭銜，所以如果一個(gè)人有一個(gè)標題，他將首先寫(xiě)的標題，名稱(chēng)，然后形象。碑文由三部分組成，就像我剛才說(shuō)的，他的喜好，他的身份和他的形象。

象形文字是人類(lèi)歷史上最古老的文字之一，但由于象形文字的局限性，它已不能滿(mǎn)足復雜的人類(lèi)社會(huì )的需要，逐漸被其他文字所取代。

在十四代或更早的時(shí)候，埃及人發(fā)明了一種更快的僧侶書(shū)寫(xiě)形式。

大約公元前700年左右，粗俗的人物取代了和尚的風(fēng)格。世俗寫(xiě)作是托勒密和羅馬統治時(shí)期的一種常見(jiàn)的寫(xiě)作形式。

在第三世紀，科普特誕生了。在基督教傳入埃及之后，為了抄錄和翻譯圣經(jīng)，埃及人以希臘文的24個(gè)字母作為參考，增加了7個(gè)世俗字符作為補充字母，并創(chuàng )建了科普特語(yǔ)。在阿拉伯征服埃及之后，科普特語(yǔ)逐漸被阿拉伯語(yǔ)所取代。

現存的最新象形文字是394年的法來(lái)銘文。

當今世界大多數地區使用的字母字符也是西亞最早使用的字母。大約在公元前2000年左右，巴勒斯坦的巴普斯出現了一些字符，因為其中一些字符是象形文字，因此它們被稱(chēng)為偽象形文字。偽象形文字有80個(gè)符號。與數百個(gè)埃及象形文字符號和數百個(gè)楔形字符相比，偽象形文字字符的數量要小得多，而這個(gè)偽象形文字字符的文本符號開(kāi)始減少。

大約公元前1500年左右，西奈半島出現了原始的西奈字母表文學(xué)。

公元前1000年，菲利普字母表基本形成。菲利普字母表書(shū)寫(xiě)被認為是西方希臘和羅馬字母的來(lái)源。

公元前7世紀，這封信傳給了羅馬人，并成為拉丁字母的基礎。隨著(zhù)羅馬帝國的擴張和基督教的傳播，拉丁字母成為歐洲國家的文字。隨著(zhù)地理的偉大發(fā)現，它擴展到美洲、大洋洲和其他地方。

這些古文字的重要性和影響，即使在今天，也是非常重要的。

今天中國人使用的文字仍然是象形文字。它是目前世界上使用最廣泛的文字。它也是人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)沒(méi)有消失的最早的單詞。就像西亞的楔形文字和埃及的象形文字一樣，中國人最初用一些圖片表達他們的想法。

在六千年前的西安半坡遺址上，發(fā)現了人類(lèi)文明的遺跡，發(fā)現了刻有圖案和符號的陶器，后來(lái)這些圖案具有抽象的含義，并形成了漢字。

(中國社科院世界歷史研究所研究員劉建)文字起源的傳說(shuō)說(shuō)，神龍的結繩是為了治理而統一的，共同的事務(wù)是復雜的和修飾的。意思是：起初，神龍把每天的事情都用繩子綁住，但經(jīng)過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間，就出現了越來(lái)越多的麻煩，造成了很多誤解。后來(lái)，皇帝的史學(xué)家倉杰根據動(dòng)物行走的痕跡創(chuàng )造了文字。當然，這只是一個(gè)傳說(shuō)，漢字的形成有一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程。

公元前221年，秦始皇統一后對漢字進(jìn)行了規范。小傳成為官方文字，民間正式文字逐漸成為通俗文字。

古人對漢字的造字方法概括為象形文字、指稱(chēng)物、知義、形音、傳音、假借等。漢字音、形、義的分離和組合原則對不同發(fā)音的語(yǔ)言有很強的適應性，不同民族、不同地區的人可以使用相同的詞，這對封建王朝的長(cháng)期穩定和中國文化的傳承具有決定性意義。

隨著(zhù)中國文化的傳播，許多鄰國和民族的文字都受到漢字的影響。

在中國古代，西夏、啟丹、女真、日文、韓文、越南人都能看到漢字的影子。

寫(xiě)作材料對人類(lèi)文明的啟迪作用是不可估量的。在有廉價(jià)書(shū)寫(xiě)材料的地方，人類(lèi)文明程度相對普遍。早期寫(xiě)作材料的歷史由大到輕，便于攜帶，價(jià)格低廉。

在古代的西亞地區，土壤是最便宜的書(shū)寫(xiě)材料，在三角洲地區到處都能找到制作筆用的蘆葦，因此長(cháng)期以來(lái)，泥板是最重要的書(shū)寫(xiě)材料。說(shuō)到小亞細亞，情況就不一樣了。在小亞細亞海蒂王國的廢墟中，發(fā)現的所有黏土板文件都是皇家文件。有些人認為，希提特人從兩河流域引進(jìn)了一種新的書(shū)寫(xiě)方式，因此他們也引進(jìn)了泥板和蘆葦筆來(lái)書(shū)寫(xiě)楔形文字。由于這兩種材料在小亞細亞地區是罕見(jiàn)的，依賴(lài)進(jìn)口，廉價(jià)的泥板和蘆葦筆已成為宜居的奇觀(guān)，變得有價(jià)值，并成為王室的專(zhuān)利。

在埃及，書(shū)寫(xiě)材料要豐富得多。紙莎草是一種在尼羅河三角洲隨處可見(jiàn)的植物。紙莎草的處理和壓入書(shū)頁(yè)非常簡(jiǎn)單，紙莎草的記錄和儲存也非常方便。紙莎草的使用幫助古埃及人建立了一個(gè)持續了幾個(gè)世紀的文明，其影響今天仍然顯而易見(jiàn)。通過(guò)交流，紙莎莎從埃及傳到古希臘和羅馬。如今，英文紙這個(gè)詞來(lái)自希臘語(yǔ)薩爾薩(Salsa)。

在中國古代，文字的書(shū)寫(xiě)材料，從陶器到甲骨文、竹簡(jiǎn)、絲綢、金石等，在影響中國世界的重大發(fā)明中，文字材料和造紙術(shù)都發(fā)生了很大的變化。

有各種各樣的材料要寫(xiě)，還有各種各樣的書(shū)寫(xiě)方向和字體。有的從左到右，有的從右到左，有的從上到下，有的沒(méi)有固定的方向。對于早期學(xué)者來(lái)說(shuō)，在解讀文本時(shí)，這是一個(gè)非常具有挑戰性的問(wèn)題，但象形文字可以給我們一些線(xiàn)索。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人或一個(gè)動(dòng)物的象形文字的方向可以用文本來(lái)表示。

今天，大多數漢字都是從左到右、水平寫(xiě)的。只有在我們的書(shū)法作品中，我們才能看到各種各樣的書(shū)寫(xiě)習慣。

今天，世界上有2000多種語(yǔ)言，有200多萬(wàn)人使用100多萬(wàn)種語(yǔ)言，其中超過(guò)5 000萬(wàn)種語(yǔ)言，96%以上的人口使用較大的語(yǔ)言，不到4%的人口使用2000多種語(yǔ)言，正在逐漸消失。

(埃及歷史學(xué)家卡納瓦蒂)語(yǔ)言是人，語(yǔ)言是人。每一個(gè)時(shí)期都會(huì )留下各種各樣的思想、思想和文學(xué)財富，忽視任何時(shí)期都是很遺憾的。因為每個(gè)時(shí)期都有天才，他們留下的思想，我們確實(shí)有必要保持所有語(yǔ)言的活力，尤其是古代語(yǔ)言。

(中國社會(huì )科學(xué)院世界歷史研究所研究員劉建)語(yǔ)言對當今世界最大的貢獻是保存。我們說(shuō)，以歷史為鏡子，通過(guò)這些書(shū)面材料，我們可以了解古人的思想。你如何與人交流？他們信仰什么？他們有什么樣的愛(ài)好？他們的日常生活是什么樣的？也因為有了這些書(shū)面材料，我們才知道歷史的興衰在我們今天和未來(lái)的發(fā)展中將發(fā)揮非常重要的作用，他說(shuō)。

沒(méi)有人能確切地說(shuō)出世界上有多少種語(yǔ)言。但就像這些在哈拉帕文化遺址發(fā)現的古印度河文字一樣，仍有許多詞被歷史塵埃淹沒(méi)，等待人們挖掘破譯。

中央電視臺100集大型紀錄片世界歷史

在西亞，幼發(fā)拉底河和底格里斯河從北向南直通波斯灣，就像一對脾氣不同的孿生兄弟。幼發(fā)拉底河從北到南都是溫和、溫順、緩慢和緩慢卷曲的，底格里斯河則顯得脾氣暴躁和任性。這兩條河流下游的沖積平原被稱(chēng)為美索不達米亞，這意味著(zhù)兩條河之間的關(guān)系。西方人稱(chēng)這片土地為肥沃的月球地帶，因為它形狀像新月，我們稱(chēng)這個(gè)地區為兩河流域地區。

今天的西亞石油資源豐富，人類(lèi)文明之初，由于資源貧乏和物質(zhì)匱乏，西亞各地都要戰斗和遷徙。令人驚訝的是，這片土地上出現了人類(lèi)文明的第一縷曙光，世界上最早的文字在這里誕生，世界上最早的城市是在這里建立的。這一切是怎么發(fā)生的？

在古代的兩河流域，人們用土壤建房，用土壤做日用品，土壤是基本的生活資源，不僅土壤也是古代兩河流域文明的載體，他們在土壤上寫(xiě)字，土壤是古代兩河流域文明傳播到四大媒介。

(澳大利亞悉尼大學(xué)博士丹·波茨)土壤在這個(gè)地區極其重要，表面上資源貧乏，但有一條幼發(fā)拉底河，所以有很多水，有很多蘆葦和很多土壤，沒(méi)有石頭可建造，沒(méi)有金屬等礦藏，但是有許多水和土壤，可以說(shuō)是由土壤構成的文明。

這個(gè)文明最早的創(chuàng )造者是蘇美爾人，他們創(chuàng )造了一種新的農業(yè)生產(chǎn)方式--灌溉農業(yè)。

(丹·波茨，澳大利亞悉尼大學(xué)博士)灌溉創(chuàng )造了這種文明。早期的大規模灌溉系統建于公元前6000年，但在公元前3000年之后，大規模灌溉創(chuàng )造了我們所說(shuō)的兩個(gè)流域的文明。蘇美爾人、阿卡丹人、巴比倫人等等，生活在現在的伊拉克南部。

在幼發(fā)拉底河和底格里斯河的交匯處，有一個(gè)小地方叫Trouu。從1877年到1900年，一個(gè)名叫德薩西(De Sassi)的法國人在12平方公里的土地上率領(lǐng)一支規模龐大的考古隊。在世界面前展示的考古發(fā)現令人眼花繚亂，3萬(wàn)多個(gè)泥瓦板上刻有文字、圓柱形印章和雕像，刻有2000多行銘文。他的發(fā)現開(kāi)始讓世界了解世界歷史上最早的人類(lèi)文明--蘇美爾文明。

大約六千五百年前，蘇美爾人在兩個(gè)河流域的最南端定居，在沖積平原上建造房屋，在沖積平原上耕種食物，種果樹(shù)，在沼澤地捕魚(yú)。

大約4900年前，蘇美爾人建立了世界上最早的城邦，在蘇美爾地區產(chǎn)生了十幾個(gè)城邦。

(丹·波茨，澳大利亞悉尼大學(xué)博士)這兩個(gè)河流流域以其城市而聞名，它們比純粹的鬧市區更大，我們稱(chēng)它們?yōu)槌鞘兄?，因為它們包括城市、周?chē)目筛睾腿丝诒姸嗟拇迩f。

每個(gè)城邦都有一位統治者，他像一個(gè)大家庭的族長(cháng)一樣，主持城邦內部的一切事務(wù)，喚醒和指揮城邦之間的戰爭，主持宗教儀式，建造和修繕寺廟，組織貿易活動(dòng)等等。

這是拉格什城邦的統治者烏南西。在圖中，在磚頭上，烏爾內塞人正在為拉格什城邦的守護神寧吉爾蘇建造一座寺廟，就在他的妻子和孩子們旁邊。

大約4300年前，在蘇美爾地區的北部，阿克卡迪人變得越來(lái)越強大，逐漸吞并了蘇美爾城邦國家。他們杰出的領(lǐng)導人薩爾貢率領(lǐng)他的精英部隊進(jìn)入蘇聯(lián)地區，統一蘇美爾人地區，在古代兩河流域建立了第一個(gè)統一的國家，并在蘇美爾地區北部建立了一個(gè)名為阿卡德的新首都。

(中國社會(huì )科學(xué)院世界歷史研究所研究員劉建)作為領(lǐng)導者，他創(chuàng )造了許多第一個(gè)地方，他創(chuàng )造了世界上第一個(gè)地域王國，他創(chuàng )造了最早的集權統治雛形，他建立了世界上最早的首都，當然，除此之外，他最傳奇的地方就是他的起源。他自食其果：他一出生就被母親拋棄了，由一位園丁撫養長(cháng)大，一開(kāi)始是朝廷官員，最后成了一代霸主。

(丹·波茨，澳大利亞悉尼大學(xué)博士)薩爾貢是第一個(gè)征服、統一兩河流域城邦的人，在征服了這兩條河的南部地區之后，他開(kāi)始轉向北方，直到今天的土耳其、伊朗西部，他被認為是世界上第一個(gè)帝國的締造者。

當薩爾貢的孫子納蘭星統治時(shí)，王朝的統治已經(jīng)達到頂峰。

這幅畫(huà)中最大的人物是納拉姆辛。根據這一時(shí)期兩河流域的繪畫(huà)傳統，最大的人是最重要的人物，他頭上的鉤子形狀的裝飾代表著(zhù)上帝，這證明他違背了自稱(chēng)是上帝的傳統。因此，后來(lái)在兩河流域的人們將阿克卡德王朝的滅亡歸咎于納拉姆希恩對上帝的蔑視。

(中國社會(huì )科學(xué)院世界歷史研究所研究員劉建)這是它的傳奇，但它的真正原因據說(shuō)有兩個(gè)：一是外國人的入侵導致阿克卡德王朝的滅亡；二是認為高度的集中和財富的集中導致了王朝的最終滅亡。

在阿克卡德王朝滅亡100多年后，兩個(gè)流域迎來(lái)了一個(gè)新的統一王朝，即Ur第三王朝。烏爾的第三個(gè)王朝，也被稱(chēng)為新蘇美爾王朝，是新蘇美爾王朝的奠基人，是烏爾南市的一名前官員。他統一了兩個(gè)河流域的南部，阿卡德河和蘇美爾河流域。他的兒子舒爾吉鞏固了他父親的王朝，把它建成了兩條河歷史上最強大的國家。他頒布了世界上第一部法典，因為許多學(xué)者錯誤地認為它是由他的父親烏爾納穆頒布的，所以俗稱(chēng)烏納摩法典，這是后來(lái)著(zhù)名的漢穆拉比法典的藍色版本。

烏爾第三代是蘇美爾文明發(fā)展的鼎盛時(shí)期。一百多年后，當第三王朝烏爾滅亡時(shí)，蘇美爾文明并沒(méi)有隨之消亡。

(中國社會(huì )科學(xué)院世界歷史研究所研究員劉建)即使在蘇美爾國家滅亡后，蘇美爾文明也被其他國家所繼承?？梢哉f(shuō)，蘇美爾文明是古代兩河流域文明的核心和基礎。

蘇美爾人崇拜武力和英雄。吉爾伽梅什史詩(shī)是兩河流域流傳最廣的故事。他講述了一個(gè)英雄、深情和悲劇性的英雄故事。

(丹·波茨，澳大利亞悉尼大學(xué)博士)Gilgamesh Epic是在比Gilgamesh自己晚得多的泥板上發(fā)現的。吉爾伽梅什是個(gè)真正的歷史人物。他被稱(chēng)為國王烏魯克在蘇美爾國王手表，最大的蘇美爾城市州之一，大約公元前2900年。據說(shuō)Gilgamesh建造了Urruk的城墻。吉爾伽梅什是一個(gè)神秘而富有詩(shī)意的人物。他不是大力神。他沒(méi)有那種體格和才能，但他是一個(gè)偉大而又有追求的人，他追求不朽是很重要的。這樣的故事通常是口頭傳播的，但我們有書(shū)面版本，我們知道，亞述王亞述王在公元前7世紀尼尼微圖書(shū)館里有許多不同的版本。

除了崇拜英雄外，蘇美爾人還虔誠地崇拜上帝。他們向上帝祈禱，希望天氣順利，糧食豐收，為中國人民帶來(lái)和平。

在蘇美爾城邦中，最高、最輝煌的建筑是寺廟。

每個(gè)城邦都有一位保護神，神廟是城邦與城邦之間，甚至蘇美爾地區與周邊地區之間的經(jīng)濟活動(dòng)中心。這一時(shí)期寺廟頂部的多層塔樓是古代兩河流域文明建筑的特征。

蘇美爾人勤奮好學(xué)，學(xué)習是他們永恒的事業(yè)。蘇美爾人創(chuàng )立了世界上最早的學(xué)校，在尼浦爾發(fā)現了兩座建筑，容納了45人，容納了23人，以及學(xué)生在教室里做作業(yè)的泥板。學(xué)校教育的目的是培養皇室和寺廟的文士，教授蘇美爾人的語(yǔ)法、書(shū)寫(xiě)、書(shū)法、代數、幾何學(xué)、自然和其他課程。

在古代兩河流域的歷史上，文士的工作非常廣泛，在政府機關(guān)、軍隊、宮殿甚至私人莊園都是如此。

由于地理環(huán)境十分貧瘠，兩河流域位于四面八方，蘇美爾人擅長(cháng)做生意，善于相互溝通。

早在6000年前，在阿富汗、印度次大陸、小亞細亞和波斯灣就可以看到蘇美爾商人。在陸地或海上，他們把糧食、魚(yú)和肉制品從兩個(gè)河流流域運到全國各地，帶回木材、石頭、礦物等必需品，當然還有一些奢侈品。

隨著(zhù)蘇美爾商人的活動(dòng)，蘇美爾文明向四面八方傳播，其傳播載體是用蘇美爾語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的楔形文字泥板。

(中國社會(huì )科學(xué)院世界歷史研究所研究員劉建)蘇美爾語(yǔ)是楔形文字中最重要的語(yǔ)言之一，但蘇美爾語(yǔ)是一個(gè)死詞，今天沒(méi)有哪個(gè)國家或民族還在使用它，所以它不能再被稱(chēng)為純語(yǔ)言。

(丹·波茨，澳大利亞悉尼大學(xué)博士)大約公元前3400年，它是用一種叫做前楔形文字的準圖形文字寫(xiě)成的，它開(kāi)始出現在這個(gè)地區。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，它最終變成了楔形文字，蘇美爾語(yǔ)是第一種使用它的語(yǔ)言。但在公元前2000年以后，蘇美爾語(yǔ)只用于寫(xiě)作，大多數人可能會(huì )說(shuō)阿克卡德語(yǔ)。然而，蘇美爾人的文學(xué)仍然存在，幾乎一直延續到公元前后，當時(shí)蘇美爾語(yǔ)有點(diǎn)像我們對拉丁語(yǔ)或古希臘語(yǔ)的理解，當時(shí)一些講阿卡米語(yǔ)的學(xué)者還在學(xué)習，但那時(shí)蘇美爾語(yǔ)只是一種書(shū)面語(yǔ)言。一種用于宗教贊美詩(shī)和其他文章中的語(yǔ)言。

從地理上講，蘇美爾人離中國很遠，但他也是世界上最古老文明的創(chuàng )建者和東方文明。這兩個(gè)文明在許多方面都有相似之處。蘇美爾人和中國人之間似乎有著(zhù)一種自然的親密關(guān)系，我們中國人似乎更容易探索和解決蘇美爾文明尚未解決的謎團，蘇美爾文明的深邃期待正在等待。

1901年，在伊朗蘇薩遺址發(fā)現了一塊高大的黑色玄武巖石碑。這塊石碑的上部描繪了一位名叫哈穆拉比(Hamuraby)的國王，他虔誠而莊嚴地從正義之神和太陽(yáng)神手中接過(guò)了權力的權杖。漢穆拉比是巴比倫文明最重要的創(chuàng )始人。他于公元前1792年登上王位。漢穆拉比·萬(wàn)古柳芳(Hammuraby Wanguliu芳)不是他的偉大成就和四黨成就，而是由他頒布的一部法典，這是迄今為止世界歷史上第一部完整的成文法。

哈默拉比所建的巴比倫王朝，在歷史上被稱(chēng)為第一個(gè)巴比倫王朝或古巴比倫王朝。巴比倫以巴比倫的首都命名。

經(jīng)過(guò)近400年的統治，小亞細亞王國的國王率領(lǐng)一支軍隊占領(lǐng)了巴比倫城。

希蒂王國大約于公元前17世紀建立，其首都哈圖薩位于土耳其首都安卡拉南部。赫人是來(lái)自黑海北部的印歐語(yǔ)民族.公元前14世紀，希特勒統治達到了頂峰。赫梯人長(cháng)期壟斷鐵冶煉技術(shù)，長(cháng)期保持著(zhù)強大的軍事優(yōu)勢。希提特人使用古代西亞常用的楔形文字作為書(shū)寫(xiě)字符，但擴大了印歐語(yǔ)系的語(yǔ)法特征。日耳曼國家位于歐洲和亞洲之間，它們都是古代文明研究中非常特殊的領(lǐng)域。

中巴比倫王朝繼承了古巴比倫王朝，是由北方山區的加斯里人建立的，因此也被稱(chēng)為加西特王朝，它是古代兩河流域歷史上統治時(shí)間最長(cháng)的王朝。加西特王朝統治很長(cháng)一段時(shí)間，這為兩河流域北部的亞述人提供了足夠的發(fā)展空間和發(fā)展機會(huì )。亞述人很快就從一個(gè)被困在北方角落的小國發(fā)展成為一個(gè)帝國。

當新巴比倫王朝重新控制這兩條河流的南部時(shí)，那是六七百年后的事了。新巴比倫王國的榮耀超過(guò)了漢穆拉比國王的統治。新巴比倫王國的締造者是迦勒底人，他們是一個(gè)值得在科學(xué)史上寫(xiě)一本偉大著(zhù)作的國家。巴比倫期刊根據他們的編輯和分類(lèi)，記錄了每月的天文現象、商品的價(jià)格、水位和天氣狀況，是世界上最早的天文記錄之一。新馬布利亞人的天文學(xué)知識非常先進(jìn)。

(伊朗國家博物館夏洛克·拉欽)天空被劃分為12個(gè)相等的區域，正如我們今天所知的黃道十二宮，它們使用象征符號，我們已經(jīng)知道有大約九個(gè)符號來(lái)代表這十二個(gè)區域，即當時(shí)的十二生肖，它是天文學(xué)的分支，也是一個(gè)行政系統，是一個(gè)非常先進(jìn)的系統。

新巴比倫王國最著(zhù)名的國王是尼布賈尼薩二世，他于公元前605年9月7日繼承王位。他是圣經(jīng)記載的巴比倫囚犯之王。尼布賈內薩幾乎把他國家的所有財政儲備用于建設巴比倫，而著(zhù)名的空中花園據說(shuō)是尼布賈納爾為米迪公主建造的。巴比倫的建筑很美，巴比倫人的生活奢華奢華，蘇門(mén)答臘人開(kāi)創(chuàng )的兩河流域的文明通過(guò)巴比倫人的繼承和發(fā)展傳播到了更廣闊的地區。

當亞述人取代巴比倫人成為兩河流域的新主人時(shí)，他們也接管了同時(shí)傳播兩條河文明的指揮棒。

幼發(fā)拉底河和底格里斯河孕育了蘇美爾文明和巴比倫文明，它們仍在不知疲倦地向前邁進(jìn)，它們將繼續見(jiàn)證兩河文明更加輝煌的未來(lái)。

奔騰幼發(fā)拉底河和底格里斯河見(jiàn)證了蘇美爾人和巴比倫人的起伏，現在他們將繼續見(jiàn)證這兩條河的文明是如何在亞述人手中繁衍生息的。

兩河流域亞述統治時(shí)期，猶太文明起源于巴勒斯坦西部地區，波斯文明發(fā)源于伊朗東部高原，擺脫了長(cháng)期籠罩在兩河文明中的陰影，開(kāi)始形成獨立的猶太文明和波斯文明?，F在，讓我們繼續揭開(kāi)兩河流域文明的奧秘。

亞述人性格兇猛，戰爭是每一個(gè)亞述人一生的職業(yè)。亞述人的統治經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：古代王國、中央王國和帝國。

在每一個(gè)時(shí)期，幾乎每個(gè)國王統治生活中最重要的原因是向外部世界發(fā)動(dòng)戰爭，平息內部的叛亂。此外，國王最大的愛(ài)好可能是打獵。

在亞述地區的考古發(fā)掘中，特別是在亞述帝國的廢墟中，發(fā)現了大量畫(huà)有狩獵場(chǎng)景的浮雕，包括獵牛和獵獅。從栩栩如生的畫(huà)面中，我們甚至可以聽(tīng)到動(dòng)物的呼喊聲，比如雷鼓、戰斗和慶祝杯。傳說(shuō)亞述帝國的亞述王一人殺死了4500頭獅子。

1843年，法國博塔在伊拉克北部發(fā)現了宏偉的亞述宮殿。